Монахини пишут прекрасные стихи. Сборники анекдотов многовековой давности. Эпический рассказ о путешествии, заканчивающийся визитом к Чингисхану. Это лишь некоторые вещи, которые читатели могут узнать благодаря новой Библиотеке классической китайской литературы Сюй-Тан, изданной издательством Oxford University Press.
Серия создана по образцу Классической библиотеки Леба, которая дебютировала в 1912 году и включает около 500 наименований греческой и римской литературы в характерных красных и зеленых обложках. Серия Библиотеки классической китайской литературы Сюй-Тан начинается с пяти наименований под руководством главного редактора-основателя Вибке Денеке, профессора китайского языка и культуры SC Fang в разделе литературы Массачусетского технологического института. Цель состоит в том, чтобы представить миру эти классические тексты, начиная с первого тысячелетия до нашей эры и заканчивая началом 20-го века, в виде двуязычных изданий. В следующем году выйдет еще четыре новых игры, а после этого появятся еще десятки.
Благотворителями сериала являются Оскар Лю-Чиен Тан и Агнес Синь Мэй Сю-Тан, чья семья также была благотворителем Массачусетского технологического института и имеет заметный опыт благотворительности для учреждений и программ в области искусства, гуманитарных наук и образования. Новости Массачусетского технологического института поговорил с Денеке об амбициозной новой серии книг.
Вопрос: Что такое Библиотека классической китайской литературы Сюй-Тан?
А: Это библиотека классической китайской литературы, охватывающая три тысячелетия, происходящая на территории современного Китая и во многих других местах. Подобно тому, как латынь была лингва франка в Европе классический китайский был лингва франка писателей Восточной Азии, поэтому мы включаем авторов из Японии, Кореи и Вьетнама. Издания двуязычные: одна сторона страницы на китайском языке, другая на английском.
Это принадлежит к определенному типу проектов, которые можно назвать обеспеченными двуязычными библиотеками. Это началось 100 лет назад с Классической библиотеки классической греко-римской литературы Леба. Десять лет назад была открыта Индийская классическая библиотека Мурти, а теперь у нас есть новая библиотека классической китайской литературы. Это великий момент для мировой литературы.
Мы публикуем переводы, которые являются одновременно прочными научными и в высшей степени читабельными. Наш помощник редактора — Лукас Кляйн, у которого есть видение литературной магии, заставляющей слова сверкать — это то, что он действительно подчеркнул.
Наши доноры, Агнес Синь Мэй Сюй-Тан и Оскар Лю-Чиен Тан, представляют особый интерес. Агнес Сюй-Тан — потомок Сюй Гуанци, который вместе с Маттео Риччи, итальянским миссионером-иезуитом 17 века, был переводчиком «Начал» Евклида. У Агнес есть еще один великий предок, Цзи Юнь, составивший в 18 веке одну из величайших энциклопедий мира. Это поддерживает не просто кто-то из китайского мира, но существует семейная линия перевода знаний на глобальную арену, символ культурного обмена между Востоком и Западом.
Вопрос: Что мы можем узнать или открыть заново о китайскоязычной литературе благодаря этой библиотеке?
А: Я думаю, это важный момент для гуманитарных наук в целом. Библиотека Леба была основана, когда сам Джеймс Леб заявил, что гуманитарным наукам пренебрегают больше, чем когда-либо со времен, возможно, средневековья. В целом у нас есть трехсторонняя стратегия: во-первых, мы пытаемся сделать каноническое новым. Затем мы выходим за рамки того, что англоязычные читатели могли слышать о китайской литературе. Например, у нас есть три сборника анекдотов «Злоключения мастера Полыни». В Китае очень популярны сборники анекдотов, там много политической сатиры. Но существует распространенное предубеждение, что в Китае не хватает сатирической литературы. В-третьих, в сериале подчеркивается, что в Восточной Азии существует более 2000 лет общего культурного наследия. Вот это настоящее послание.
Мы публикуем очень удивительные произведения, такие как «Антология поэзии буддийских монахинь позднего императорского Китая». Многие из них являются первыми переводами. Нам нужен был голос женского опыта, часто в очень трудные времена. Некоторые монахини были из элитных кругов и потеряли своих мужей. Другие остались сиротами. Это настоящая археология женских голосов.
Это очень хорошее противоядие от идеи, что монахинь запирают. Напротив, они установили такие отношения, которых никогда не могли бы иметь в семье. Они писали стихи и рисовали, и это очень воодушевляло. Одним из таких примеров является 17 Шанцзяня Хуэйцзуна.йПоэма XIX века «Деревенская жизнь». Ее муж умер в тюрьме, и она написала три тома стихов, включая следующие строки:
«Живя здесь бедно, / Я потерял всякий вкус к украшениям… / Лицо женщины в моем зеркале / – цветок, знающий пустоту»
Так что же здесь удивительного? Очевидно, будучи монахиней, она была обедневшей. Эти украшения представляют собой украшения для волос, и в Китае существует литературная традиция писать о женщинах в будуаре — обычно это пишут мужчины, но здесь будуар подразумевает саморефлексию. Цветок – природный орнамент; он также знает, что пустота сопровождает идею просветления в буддийском смысле. Итак, она оборачивает будуарные образы, говоря, что в символическом зеркале она понимает, что обрела просветление. Эти строки имеют невероятную литературную ценность.
Вопрос: Еще одним из первых пяти томов является «Путешествие даосского мастера Чанчуня на Запад», рассказ из первых рук о визите к Чингисхану китайской путешествующей группы во время длительной дипломатической поездки. Наверняка таких текстов не так уж и много. О чем это?
А: Это пишет ученик даосского патриарха, которого призвал Чингисхан в 1220-х годах, когда монголы устремлялись через континент. По сути, они возникли из ниоткуда, не имели за собой большой истории или письменности и сформировали мировую историю. Источников очевидцев так мало, что просто удивительно иметь такой подробный рассказ о путешествии. Особенным его также делает вся поэзия, которая в китайской традиции всегда была основным средством переживания реальности и ее выражения.
В этом тексте поэзия становится способом справиться с этим путешествием: вы начинаете в Китае, отправляетесь в Среднюю Азию, например, в город Самаркинд, и встречаете разных людей, разные растения, ислам, сладкие дыни и людей, пьющих из стакана. суда, никогда не встречавшиеся в Китае. Это способ познакомить и экзотизировать одновременно. И писатель наблюдает за человеком — мы знаем сегодня, что это муэдзин — возглавить «прошение небес» о мусульманской молитве. Это встреча с исламом, хотя у него нет настоящего представления об этом.
С другой стороны, Чингисхан очень интересуется Дао — по крайней мере, так его изображают. Первые три раза, когда они встречаются, разговор всегда идет о Дао. Китайцы хотят верить, что другая сторона в них заинтересована. Наконец, это тоже житийный текст, священная хвалебная речь этому патриарху, и это процесс извлечения политического капитала из связей с Чингисханом.
При всем этом мы действительно пытаемся развивать то, что мы называем стилем библиотеки Сюй-Тан: умно-научный стиль, в котором вы чувствуете, что в переводе что-то получается.